长物志 中国古代物质文化丛书 文震亨 著 胡天寿 译 重庆出版社 建筑设计书籍 长物志(中华生活经典) 正版.

基本信息：

书名：长物志

从书名： 中国古代物质文化丛书

作者：［明］文震亨 撰

译者：胡天寿 译注

出版社：重庆出版社

书号： 978-7-229-11476-3

CIP分类:Ⅰ. ①长… Ⅱ. ①文…②胡… Ⅲ. ①园林设计—中国—明代 Ⅳ. ①TU986.2

出版日期：(咨询特价)年4月   

字数（幅数）：300千

定价：(咨询特价)

开本：16开

印张：20

页数：320

装帧:平装

编辑**：

●此本《长物志》是经过多次修订和改版且畅销十余年的彩图本。

●明代文人士大夫物态生活的古雅方案。
●全书文白对照，注释详细，*根据文义手绘二百余幅插图，直观呈现室庐、花木、水石、禽鱼、蔬果、香茗，以及书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置的选材、制式与为用之道。其中，很多重要插图还进行了式样分解，既益于结构辨析，也*利于好此者顺式仿制。

内容简介：

 《长物志》与《园冶》，为中国古代制器、造园、栽植艺术的双璧。《长物志》偏重制器、栽植及风雅的家居物态营造，《园冶》则侧重于造园，以及物态生活的空间选择。二者互为补充，构成了中国古代文人生活的整体风貌。

《长物志》共十二志，分属制器、栽植、造园诸学科，含衣、食、住、用、行、游等各方面的生活内容。其中，室庐、花木、水石、禽鱼、蔬果等志，阐述了中国古代园林生活的构建要素，指出了这些要素的互用关系及其选用原则。而书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置、香茗七志，其记述，或重制法，或重摆放，或重材质，却都体现了古代士大夫阶层掩去人巧，不使人巧外露的审美心志。

《长物志》讲求的并非材料价值，而是黯雅古朴的材质与形态美感，其营建的古雅天然的物态环境，不仅逝代文人对精致生活的一贯追求，而且是风雅文士温文气质的物化表达。

目录：

晚明士大夫生活中的造物艺术（代序）/ 1

原 序 / 8

卷一·室 庐………………………………………（1）

门 /2阶 /5窗 /6栏杆 /8照壁 /10堂 /11

山斋 /12丈室 /12佛堂 /13桥 /13茶寮 /14

琴室 /14浴室 /15街径 庭除 /15楼阁 /16

台 /16海论 /16

附辑：窗的式样/7 栏杆诸式样图/9 铺地式样/18

      廊的式样/19 古代合院式建筑——四合院图示/20

卷二·花 木…………………………………… （25）

牡丹 芍药 /27玉兰 /28海棠 /29山茶 /30

桃 /31李 /32杏 /32梅 /33瑞香 /34

蔷薇 木香 /35玫瑰 /36紫荆 棣棠 /37紫薇 /38

石榴 /39芙蓉 /39黄兰花 /39茉莉 素馨 夜合 /40

杜鹃 /41松 /41木槿 /43桂 /44柳 /45黄杨 /45

槐榆 /46梧桐 /46椿 /47银杏 /47乌臼 /48

竹 /48菊 /50兰 /51葵花 /53** /54

萱草 /54玉簪 /55金钱 /56藕花 /56水仙 /57

凤仙 /58秋色 /59芭蕉 /59瓶花 /60盆玩 /61

附辑：盆景石与盆景树木 / 62

卷三·水 石…………………………………… （65）

广池 /66小池 /67瀑布 /68凿井 /69天泉 /69

地泉 /71流水 /71丹泉 /71品石 /72灵璧 /72

英石 /74太湖石 /74尧峰石 /74昆山石 /77

锦川 将乐 羊肚石 /77土玛瑙 /77

大理石 /80永石 /80

附辑：凿井宜忌 / 70 灵璧石山子 / 73

      英石山子 / 75 太湖石山子 / 76

      昆山石山子 / 78 玛瑙 / 79

卷四·禽 鱼…………………………………… （81）

鹤 /82鸂鶒/83鹦鹉 /84百舌 画眉鸜鹆 /84

朱鱼 /85鱼类 /85蓝鱼 白鱼 /87鱼尾 /87

观鱼 /87吸水 /88水缸 /88

附辑：鱼鳍功用及金鱼品系 / 86

卷五·书 画…………………………………… （89）

论书 /90论画 /93书画价 /95古今优劣 /95粉本 /96

赏鉴 /97绢素 /98御府书画 /99院画 /99单条 /100

名家 /101宋绣 宋刻丝 /103法糊 /104装潢 /104

装褫定式 /106裱轴 /107裱锦 /108藏画 /108

小画匣 /109卷画 /109法帖 /109南北纸墨 /114

古今帖辨 /114装帖 /115宋板 /115悬画月令 /116

附辑：永字八法与书法笔画大体 / 91

      篆书的特点 / 92 书画装裱 / 105

卷六·几 榻……………………………………（119）

榻 /120短榻 /122几 /122禅椅 /125天然几 /125

书桌 /127壁桌 /128方桌 /128台几 /128椅 /130

杌 /130凳 /133交床 /133橱 /133架 /137

佛橱 佛桌 /137床 /140箱 /140屏 /143脚凳 /143

附辑：榻的式样 / 121 罗汉床的式样 / 123

      几的种类与式样 / 124 禅椅的式样 / 126

      书桌的式样 / 127 方桌的式样 / 129

      椅的种类与式样 / 131 杌的式样 / 132

      凳的式样 / 134 交椅的式样 / 135

      柜的式样 / 136 架的式样 / 138

      佛桌的式样 / 139 床的式样 / 141

      箱的式样 / 142 屏的式样 / 144

卷七·器 具……………………………………（145）

香炉 /146香盒 /148隔火 /149匙箸 /149箸瓶 /150

袖炉 /150手炉 /150香筒 /152笔格 /152笔床 /155

笔屏 /156笔筒 /156笔洗 /156笔船 /159笔砚 /159

水中丞 /161水注 /161糊斗 /164蜡斗 /164

镇纸 /165压尺 /165秘阁 /165贝光 /167

裁刀 /169剪刀 /170书灯 /170灯 /170镜 /172

钩 /172束腰 /175禅灯 /175香橼盘 /175

如意 /176麈 /178钱 /178瓢 /178钵 /180

花瓶 /180钟磬 /183杖 /183坐墩 /183

坐团 /187数珠 /187番经 /188扇 扇坠 /188

枕 /191簟 /191琴 /191琴台 /195研 /196

笔 /199墨 /200纸 /200 /202印章 /203

文具 /205梳具 /208海论铜玉雕刻窑器 /210

附辑：宣德铜炉式样 / 147 手炉式样 / 151

      香筒式样 / 153 笔架式样 / 154

      笔筒式样 / 157 笔洗式样 / 158

      笔砚式样 / 160 水盂式样 / 162

      水注式样 / 163 镇纸式样 / 166

      压尺式样 / 167 秘阁式样 / 168

      灯的式样 / 171 镜的式样 / 173

      钩的式样 / 174 如意式样 / 177

      钱币式样 / 179 钵的式样 / 181

      花瓶式样 / 182 编钟式样 / 184

      杖首式样 / 185 坐墩式样 / 186

      扇坠式样 / 189 枕式样 / 192

      古琴式样 / 193 古琴良品辨 / 194

      砚式样 / 197 墨式样 / 201

      青田石印章及诸石印章式样 / 204

      印泥与印泥盒式样 / 206

      梳子式样 / 209

卷八·衣 饰……………………………………（215）

道服 /217禅衣 /217被 /217褥 /220绒单 /220

帐 /221冠 /221巾 /221笠 /223履 /224

附辑：道服式样 / 218 僧衣式样 / 219 花冠式样 / 222

      头巾式样 / 223 履的式样 / 224

      中国历代服饰式样 / 225

卷九· 舟 车 …………………………………（231）

巾车 /233篮舆 /233舟 /235小船 /235

附辑：巾车演进中的造型变化 / 234

卷十·位 置……………………………………（237）

坐几 /238坐具 /239椅 榻 屏 架 /239悬画 /240

置炉 /240置瓶 /241小室 /241卧室 /242佛室 /244

敞室 /245亭榭 /245

附辑：室内陈设 / 243 敞室陈设 / 246

卷十一· 蔬 果 ………………………………（247）

樱桃 /248桃 李 梅 杏 /250橘橙 /251柑 /252

香橼 /252枇杷 /254杨梅 /254葡萄 /255荔枝 /256

枣 /257生梨 /257栗 /259银杏 /260柿 /261

花红 /262菱 /262芡 /263西瓜 /264五加皮 /264

白扁豆 /265菌 /265瓠 /267茄子 /268芋 /269

茭白 /269山药 /270萝卜 芜菁 /271

附辑：樱桃的性味 / 249 李的性味 / 250

      橙的性味 / 251 柑的性味 / 253

      香橼的性味 / 253 枇杷的性味 / 254

      杨梅的性味 / 255 葡萄的性味 / 256

      荔枝的性味 / 257 枣的性味 / 258

      梨的性味 / 258 栗的性味 / 259

      银杏的性味 / 260 柿的性味 / 261

      西瓜的性味 / 265 瓠的性味 / 267

      茄子的性味 / 268

卷十二 ·香 茗 ………………………………（273）

伽南 /274龙涎香 /276沉香 /277片速香 /279

唵叭香 /279角香 /279甜香 /279黄、黑香饼 /280

安息香 /280暖阁 芸香 /281苍术 /283茶品 /284

虎丘 天池 /285岕/286六安 /286松萝 /286

龙井 天目 /288洗茶 /288候汤 /288涤器 /288

茶洗 /289茶炉 汤瓶 /289茶壶 茶盏 /289

择炭 /292

附辑：伽南香辨识 / 275 龙涎香香方 / 276

      龙涎香辨识 / 277 沉香辨识 / 278

      黄、黑香饼的制作方法 / 280

      安息香辨识 / 281 固体香式样 / 282

      苍术可制作的合香 / 284 古代茶具式样 / 290

      制茶 / 294

序言：

晚明士大夫生活中的造物艺术（代序）   

魏晋六朝，中国以山水诗为先导的士大夫文化勃然兴起。魏晋文化为唐代禅学吸收，经北宋苏轼等人大力倡导，掀起了文人画的浪潮，从此奠定了士大夫文化的地位。文人对绘画的审美扩大到园林、居室、器用，造物艺术表现出与诗歌、绘画一致的品调，品鉴、收藏蔚然成风。经而至明清，终于形成包括诗文、绘画、品茗、饮酒、抚琴、对弈、游历、收藏、品鉴在内的庞大而完整的士大夫文化体系。江浙一带，明清时期经济已是**富裕，文明形态**成熟，士大夫文化几乎**了这一地区的所有生活领域。士大夫们出于对自身居住环境艺术化的要求，会去寻访对自己设计意图和审美趣味心领神会的工匠，营造园林居室，定制陈设器用。文人意匠下的造物，不复有的力量和磅礴的气势，而成了精致生活和温文气质的产物。文人把自己对生活文化的体验诉诸笔端，品鉴绘画、园林、居室、器玩的著述迭出。晚明文震亨（(咨询特价)—1645年）的《长物志》便是其中颇具代表性的一部。

中国古代的造物艺术理论，大多是一些零乱的、破碎的杂感，士大夫偶尔兴致，随笔录下，一任历史淘洗。《长物志》宏大而全，简约而丰，间架清楚，浅显晓畅，没有*深的弦外之音，算是造物艺术中正经八百下功夫写的，所以弥觉珍贵。它是晚明文房清居生活方式的完整总结，集中体现了那个时代士大夫的审美趣味，堪称晚明士大夫生活的“百科全书”，研究晚明经济、文化、思想的重要资料。《长物志》，凡“室庐”“花木”“水石”“禽鱼”“书画”“几榻”“器具”“衣饰”“舟车”“位置”“蔬果”“香茗”十二卷，分属工艺美术、建筑、园艺诸学科，囊括衣、食、住、行、用、游、赏，各种生活文化，并综合构成了文人清居生活的物态环境。书初脱稿，便由当时名流李流芳、沈德符等审定，至今版本不下十种。“长物”本出《世说新语》中王恭故事。作者以“长物”名书，一方面透露出身逢乱世、看淡身外余物的心境；一方面也开宗明义告诉读者，书中所论：“寒不可衣，饥不可食”，仅文人清赏而已，不是布帛菽粟般须臾不可或缺的生活必需品。“长物”二字，便为此书庞杂的内容作了范围的界定，也为解读此书的入门之钥。

通贯《长物志》全书的，是“自然古雅”“无脂粉气”等审美标准，“古”“雅”“韵”成为全书惊人的高频字。对不古不雅的器物，文震亨几乎一概摒弃，斥之为“恶俗”“*忌”“不入品”“俱入恶道”“断不可用”“俗不可耐”，云云。文震亨*讲求的是格调品味，*讨厌的是凡、冗、俗。室庐要“萧疏雅洁”，“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”；琴要“历年既久，漆光退尽”“黠如古木”，“琴轸，、象牙者雅”，因为沉敛温润，象牙色文俱雅，与儒家的道德风范契合；“蚌珠为徽，不贵金玉”，因为局部夺目有碍整体的黯雅；“弦用白色拓丝”，因为朱弦“不如素质有天然之妙”。这些都反映了他不片面追求材料价值，而追求黯雅古朴美感的审美观。文震亨反对人巧外露，提倡掩去人巧。他喜爱“天台藤”“古树根”制作的禅椅，“*须莹滑如玉，不露斧斤者为佳”。他欣赏“刀法圆熟，藏锋不露”的宋代剔红，而对果核雕，则以为“虽极人工之巧，终是恶道”。斧斤外露所以为文震亨反对，因为“露”便不雅，“工”则易俗。“几榻”卷道：“古人制几榻……必古雅可爱，又坐卧依凭，无不便适……今人制作徒取调绘文饰，以悦俗眼，而古制荡然，令人慨叹实深”。榻“有古断纹者，有螺钿者，其制自然古雅……近有大理石镶者，有退光朱黑漆、中刻竹树、以粉填者，有新螺钿者，大非雅器”。精工华绚，雕绘满眼，铅华粉黛，新丽浮艳，都是有碍古雅的，都在文震亨排斥之列。

文震亨*讲究居室园林经营位置的诗情画意。如“舟车”卷写小船：“系舟于柳荫曲岸，执竿垂钓，弄风吟月”，景观中，一车一船一草一木不再事立的存在，也不再是纯客体的“物”。物物融于造化，物物“皆著我之色彩”，才是中国造园的*高境界。“位置”卷道：“位置之法，繁简不同，寒暑各异，高堂广榭，曲房奥室，各有所宜，即如图书鼎彝之属，亦须安设得所，方如图画。”陈设根据环境的繁简大小和寒暑易节而变化，要在一个“宜”字——与环境谐调，才能得其归所，形成图画般的整体美和错综美。

文震亨醉心经营这样一个古雅天然的物态环境，其实是为他的自我形象的塑造服务的。诚如《长物志》沈春泽序文所言：“夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉。”衣、食、住、行、用亦即生活方式的选择，是文化等级的标志——品鉴“长物”，是才情修养的表现。士大夫借品鉴长物品人，构建人格思想，标举人格完善，在物态环境与人格的比照中，美与善互相转化，融为一体，物境成为人格的化身。文震亨以为，一个胸次别于世俗的文人，着衣要“娴雅”“居城市有儒者之风，入山林有隐逸气象”，不必“染五采，饰文缋”“侈靡斗丽”。出游用舟，要“轩窗阑槛，俨若精舍；室陈厦飨，靡不咸宜。用之祖远饯近，以畅离情；用之登山临水，以宣幽思；用之访雪载月，以写高韵；或芳辰缀赏，或靓女采莲，或子夜清声，或中流歌舞，皆人生适意之一端也。至于济胜之具，篮舆*便”。由此可见一个古代文人，生当大明王朝摇摇欲坠之时，仅为“人生适意之一端”，登山要坐双人抬的竹椅，游湖要乘俨若书房的舟船，陈列燕飨，靡不安适。舟车不再有三代明等级、别礼仪的作用，而用于“畅离情”“宣幽思”“写高韵”，标榜清高，自命风雅。享乐之风，晚明实盛，非文氏如此耳！文震亨要求卧室“精洁雅素，一涉绚丽，便如闺阁中，非幽人眠云梦月所宜矣”。傍山要构一斗室，“内设茶具，教一童子，专主茶役，以供长日清谈，寒宵兀坐，幽人首务，不可少废者。”他羡慕“云林清，高梧古石中，仅一几一楝令人想见其风致，真令神骨俱冷。故韵士所居，入门便有一种高雅*俗之趣”，若“堂前养鸡牧豕”“政不如凝尘满案，环睹四壁，犹有一种萧寂气味”。他向往做个“眠云梦月”“长日清谈，寒宵兀坐”的幽人名士，不食人间烟火，鄙薄生产生活。不独他遥想“神骨俱冷”，四百年后的我们想起这样一个尘封之人，也不能不倒抽一口冷气。物境的萧寂起自心底的寒寂。文震亨之心为什么这般寒寂呢？

文震亨，字启美，长洲县（今苏州）人，曾祖文征明（(咨询特价)—1559年）生当明王朝承平日久、国运未衰之时，弘治帝朱祐樘又雅好绘画，吴门四家文、沈、唐、仇遂脱颖而出，晚明名望日高。祖父文彭（1498—1573年）官国子监博士，父文发（1529—1605年）官至卫辉同知，兄文震孟（1574—1636年），天启二年状，官至礼部尚书、东阁大学士。文氏一门，堪称“簪缨之族”。震亨出身名门，聪颖过人，自幼得以广读博览，诗文书画均能得其家传，《明画录》称其画宗宋诸家，格韵兼胜。其人“长身玉立，善自标置，所至必窗明几净，扫地焚香”。天启间秋试不利，从此弃科举，或与人丝竹相伴，或游山水间。后以琴、书名达禁中，“交游赠初，倾动一时”。

万历至崇祯，史称晚明。明王朝气数将尽，党争激烈，危机四伏。张居正改革失败后，万历帝朱翊钧益发荒淫逸乐，宁可和太监掷钱游戏，也懒于上朝，一切听凭太监传达。至天启间，熹宗朱由校好雕小楼阁，斧斤不去手，听任阉党魏忠贤把持朝政，杀戮异己，民怨载道。东林党以讲学为名，抨击朝政，横遭拘捕杀害。及至崇祯帝朱由检即位，尽管魏阉“投缳道路”，然而，仍党争不息，朝政日非，终于发了李自成领导的农民起义，崇祯帝在煤山自杀，福王朱由崧即位。马士英、阮大铖等魏阉余孽不顾**危难，结党营爽文争于内，武哄于外。清兵入关后，弘光帝偏安江南，犹做《后庭花》梦，以致清兵南下，南明立刻覆亡。

自儒道两学兴起，中国的士子便以出、处、仕、隐作为调节当政者与自我关系的两手。“邦有道，则显；邦无道，则隐。”朝政清明之时，知识分子往往“以天下为己任”“不仕无义”，一心建功立业；而昏君当道、朝纲不振之日，知识分子又往往从政之心泯没。他们读了书，明了理，既不能“兼济天下”，又不甘失落人生价值，只有“独善其身”“读万卷书，行万里路”，揣摩收藏书法名画古玩，在自娱中寻找独立的理想人格，寻找自我实现和自我充实，以超然的态度去过“隔世”的生活。这种隐于朝市的“隔世”，既异于伯夷叔齐的不食周粟，也异于陶潜的归园田居，它是重新出世的蓄养和准备，而非人格理想的**丧失。待邦有道，他们重新出苫若国破家亡，他们便不惜以身殉国，或**隐匿。这便是几千年中国文化濡养出来的中国的知识分子，文震亨伴晚明而生，伴晚明而死。天启六年（1626年），吏部郎中周顺昌因得罪魏阉被捕，苏州百姓为之聚集鸣冤者数万人；文震亨为首，与杨廷枢、王节等“前谒（巡抚毛）一鹭及巡按御史徐吉，请以民情上闻”，五义士“激于义而死”。毛一鹭上奏：“文震亨、杨廷枢为事变之首，应予惩办。”东阁大学士顾秉谦力主不牵连名人，震亨才得以幸免。翌年，崇祯即位。文震亨兄文震孟以“郡之贤大夫请于当道，即除魏阉废祠之址”以葬五义士。可见文震亨金刚怒目的一面。他之幽居，其实是“苟利**生死以，岂因祸福避趋之”的蓄养和准备。崇祯中，文震亨到京做中书舍人；越三年，因黄道周案牵连，下狱丢官。福王在南京登基，召震亨复职。震亨重又燃起入仕愿望，《福王登基实录》中表示，“洗涤肺肠以事新主，扫除门户以修职业”，报国之心，跃然纸上。终因阮党不能见容，促隐退。顺治二年（1645年）清兵攻陷南京，六月攻占苏州，震亨投河自杀，为家人救起，又*食六日，呕血而亡。乾隆中被赐谥“节愍”。文震亨后，又叶绍袁（1589—1648年），明亡削发为僧，抑郁而死；张岱（1597—1679年），于《陶庵梦忆》前自序云：“国破家亡，无所归止，披发入涩骇之为野人，故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接。作自晚诗，每欲引决，因石匮书未成，尚视息人世”；金圣叹（1608—1661年）因狂猖得祸，惨遭腰斩；方以智（1611—1671年），明亡后削发为僧，誓不降服；朱耷（1626—1705年），明亡后削发为僧，画白眼鸟，书“哭之笑之”“生不拜君”，抒发亡国之痛……可见晚明知识分子心境、气节之一斑。

《长物志》审美思想的形成，除晚明政治形势使然外，晚明文艺思潮的影响*为直接。明初，便有宋濂、方孝孺力主复古。宋濂道：“所谓古者何？古之书也，古之道也，古之心也……日诵之，日履之，与之俱比，无间古今也。”前后七子*文必秦汉，诗必盛唐，不脱摹拟。终明一代，文艺思潮以复古为主流。在复古文艺思潮的左右下，书画器玩均尚仿古，甚至明玉造假作汉玉，时画造假作宋画出售。别有公安派袁宏道（1568—1610年）弟兄、竟陵派钟惺（1574—1624年）等人，提倡独抒性灵，不拘格套，被斥之为“外道”。就文艺思想言，文震亨可谓复古运动的中坚分子。与早文震亨三十年、创作实践一味仿古的董其昌（1555—1636年）相比，董其昌不赞成“无一笔不肖古人者”，他在强调“平淡”“天真烂漫”的同时，也激赏仇英不避精工、雅而有士气的作品，不似文震亨满纸萧寂。与晚文震亨一辈的李渔（1611—1680年）相比，李渔上承汤显祖的浪漫美学和公安派的创造精神，“所言万事，无一事不新；所著万言，无一言稍故者”，与正统观念相悖。震亨其心也古，其物力求古人神韵；笠翁（李渔字）刻意求新，不落前人窠臼。震亨涵养君子，不屑与近俗为伍；笠翁性情中人，每多浅率狂妄；震亨其人其情藏在纸背，笠翁沾沾自喜情状跃然纸上；震亨平淡失天真，笠翁天真不平淡。震亨不独立主物境平淡，他的文风是淡淡的，感情也是淡淡的，他是把身外的一切都看得很淡了。这些也许竖祚未衰和王朝末世两个不同时代以及各人不同的出身、经历、禀赋等主客观条件造成的结果吧。

                                                                        张燕于东南大学

原序

【原文】夫标榜林壑，品题酒茗，收藏位置图史、杯铛^〔1〕之属，于世为闲事，于身为长物^〔2〕，而品人者，于此观韵焉，才与情焉，何也？挹^〔3〕古今清华美妙之气于耳、目之前，供我呼吸，罗天地琐杂碎细之物于几席之上，听我指挥，挟日用寒不可衣、饥不可食之器，尊逾^〔4〕拱璧，享轻千金，以寄我之慷慨不片非有真韵、真才与真情以胜之，其调弗同也。近来富贵家儿与一二庸奴、钝汉，沾沾^〔5〕以好事自命，每经赏鉴，出口便俗，入手便粗，纵极其摩娑护持之情状，其污辱弥甚，遂使真韵、真才、真情之士，相戒不谈风雅。嘻！亦过矣！司马相如携卓文君，卖车骑，买酒舍，文君当垆涤器，映带犊鼻裈^〔6〕边；陶渊明方宅十余亩，草屋八九间，丛菊孤松，有酒便饮，境地两截，要归一致；右丞茶铛^〔7〕药臼^〔8〕，经案绳床^〔9〕；香山^〔10〕名姬骏马，攫石洞庭，结堂庐阜；长公^〔11〕声伎^〔12〕酣适于西湖，烟舫翩跹乎赤壁，禅人^〔13〕酒伴，休息夫雪堂，丰俭不同，总不碍道，其韵致才情，政自不可掩耳！

予向持此论告人，独余友启美氏*颔^〔14〕之。春来将出其所纂《长物志》十二卷，公之艺林，且属余序。予观启美是编，室庐有制，贵其爽而倩、古而洁也；花木、水石、禽鱼有经，贵其秀而远、宜而趣也；书画有目，贵其奇而逸、隽而永也；几榻有度，器具有尸位置有定，贵其精而便、简而裁、巧而自然也；衣饰有王、谢^〔15〕之风，舟车有武陵蜀道之想，蔬果有仙家瓜枣之味，香茗有荀令、玉川^〔16〕之癖，贵其幽而闇、淡而可思也。法律指归，大都游戏点缀中一往删繁去奢之意存焉。岂唯庸奴、钝汉不能窥其崖略，即世有真韵致、真才情之士，角异^〔17〕猎奇，自不得不降心以奉启美为金汤^〔18〕，诚宇内一快书，而吾党一快事矣！余因语启美：“君家先严征仲太史，以醇古风流^〔19〕，冠冕吴趋^〔20〕者，几满百岁，递传而家声香远。诗中之画，画中之诗，穷吴人巧心妙手，总不出君家谱牒^〔21〕，即余日者^〔22〕过子^〔23〕，盘礴累日，婵娟为堂，玉局为斋，令人不胜描画，则斯编常在子衣履襟带间，弄笔费脂又无乃多事耶？”启美曰：“不然，吾正惧吴人心手日变，如子所云，小小闲事长物，将来有滥觞^〔24〕而不可知者，聊以是编堤防之。”有是哉！删繁去奢之一言，足以序是编也。予遂述前语相谂^〔25〕，令世睹是编，不徒占启美之韵之才之情，可以知其用意深矣。

作者简介：

文震亨：字启美，江苏长州（今江苏苏州）人。文徵明曾孙，文彭孙，文震孟之弟发仲子。天启五年（(咨询特价)）恩贡，崇祯初为中书舍人，给事武英殿。书画咸有家风，山水韵格兼胜。明亡，*粒死，年六十一，谥节愍。著有《长物志》十二卷，为传世之作。著有《长物志》《香草诗选》《仪老园记》《金门录》《文生小草》等。

译者简介：

胡天寿：胡天寿，翻译作品有《兵书经典集成(白话全彩图本)》、《金融资本》等。